一、葛洪其人

　　葛洪（约281—341年），字稚川，自号抱朴子，江苏丹阳句容人，出身江南士族，其父悌，曾在吴国做官。葛洪13岁时，其父去世，从此家道中落。但其好学不倦，博览群书，以儒学和好“神仙导养之法”知名。后碰西晋“八王之乱”，葛洪来到当时颇为安定的广州，在这里遇上南海太守鲍靓，深得太守赏识，并与独女鲍姑妻之。葛洪承袭了鲍靓之道学，还对医学、药物学作了多方面研究，学问大长，成为一位道学家、化学家、医学家。葛洪上任广西勾漏县令时经过广州，为刺史邓岳挽留，给他炼丹原料，于是葛洪隐居广州附近博罗县罗浮山，从事炼丹术，并潜心著述，开创为岭南道教圣地，罗浮山逐渐成为岭南道教名山。在罗浮山创建的冲虚观内还有葛仙祠，供奉葛洪和鲍姑，祠后有“葛洪炼丹灶”等名胜。

　　葛洪在罗浮山著书立说，凡13年，笔耕不辍，著述甚丰，有《抱朴子》内篇10卷，《抱朴子》外篇50卷，《金匮药方》100卷，《肘后备方》4卷，《神仙传》10卷，《隐逸传》10卷等。其中《抱朴子》一书为其代表性著作。《内篇》总结了战国以来神仙家理论，集魏晋时代炼丹术之大成，《外篇》论述人间得失，阐明他的社会政治观点，是政论性著作。《晋书·葛洪传》称其：“博学深怡，江左絶伦，著述篇章，富于班（固）马（司马迁）。” 葛洪道学具有深刻哲学和宗教意义，其《抱朴子》有广泛科学、医学、生态、养生等价值，至今仍不失其应用参考。

　　二、葛洪与西樵山 

　　葛洪一生的活动，虽然以罗浮山为中心，但西樵山与罗浮山齐名，同为南粤名山，且相距不远，两地交通方便，葛洪前往西樵炼丹修炼完全是情理之中，这基于以下依据。

　　一是西樵山具有适于炼丹条件，为葛洪选择地点之一。这首先在于西樵山和罗浮山一样，是个洞天福地。山上深谷岩洞，旧说有36处，实际不止此数，如白云洞、云谷洞、烟霞洞、宝林洞、碧玉洞、九龙岩、左、右天泉洞等，多数空豁宽广，清流环绕，云树青苍，野蔓飘垂，远离人世。大扺神仙都喜欢这些洞府，凡人也乐于选择为修持之地。例如明大学者湛若水即隐居烟霞洞著书立说，后建大科书院授徒。宝林洞是明尚书霍韬筑四峰书院之处，霍韬还在碧玉洞内筑室隐居著书。康有为读书静养于白云洞，修心养性，出山后，鼓吹维新，发动变法。故有关西樵山文献、记游著作，大不乏有关记载。根据《西樵游览记》所载，喷玉岩“南汉时乌利道人修炼于此”，九龙洞，“世称紫姑上升处”，紫姑峰，“世传紫姑修炼于此”，聚仙台“群仙宴于此。”如此等等，皆显示这些洞穴隐藏着修炼成仙故事，与葛洪作为道学大师价值取向，对环境追求相符合，会栖息于此。其二，西樵山是座死火山，在岩浆喷发或溢出过程中，随着温度降低，会产生不同岩石、矿物和地下水，它们含有不同元素，可供炼丹。如西樵铁泉岩，“有石乳、石笋、石燕、山民常取之。”如果这是沉积岩的话，那么锦岩“石备五色”。据《西樵游览记》，山上产白、紫、青、红、紫、黑、黄等颜色岩石或矿物，内含各种元素，古人相信可以炼丹，葛洪应不例外。又西樵山下今存仙岗仙迹丹泉，分雌雄两处，和“蟹泉仙井”。自古以来涌水不絶，水质清冽，附近居民常年来取，今已成为南海不可移动文物。丹泉所在的村落有葛仙祠、规模宏大，为村民崇拜之地，内藏传为葛洪炼丹铁坩，乡民视为至宝，受到妥善保管，显见为传说中炼丹证据。其三，地名证据。地名是一种历史化石，反映历史真相或传说，有很丰富文化内涵。南海有丹灶镇，《广东地名词典》记“丹灶镇，在桂城镇西约22公里，官山涌西岸。相传东晋葛洪从罗浮山至此，在附近金峰岗结灶炼丹，故名丹灶。”又葛洪活动范围很广，岭南多个地方留下他炼丹修道遗迹。广州中山七路有浮丘丹井，白云山下有“葛仙道院”，始兴玲珑岩有葛洪师徒炼丹仙室，德庆有葛仙园，英德、清远也有同类遗址，广西句漏（今北流县）都峤山亦传为葛洪炼丹遗址。特别是西樵山附近地区，有不少葛仙祠，除上述丹泉所在村落以外，顺德乐从镇有葛岸，也有葛仙洞，葛仙翁炼丹井，葛仙道岸，大良有炼丹井等，都可作为葛洪活动留下足迹。其四，诗词证据。以诗证史是陈寅恪先生治学方法之一，西樵作为南粤名山，游历、吟诗者代有其人，诗作中不少地方提到葛洪，亦可作为葛洪在西樵炼丹一种佐证。兹列数首如次：万历七年，南海知县周文卿诗：“南海多仙山，此山（西樵）仙独早。” 明黎民表《寻乌利仙人旧迹》曰：“勾漏丹砂犹未就，蓬莱双鸟浪相求“，又诗曰：”地接丹砂多气色，心随猿鹤几翻飞。”李昴英：“水廉不卷四时雨，丹灶长凝万古烟。”欧大任《铁岭精合》诗云：“石室竟藏高士传，山园犹种故侯瓜。虎看丹灶多年火，树桂诗瓢几度花。小草尚惭曾出洞，至今猿鸟怨烟霞。”清南海县令胡云客《游西樵》，直思葛洪同游，诗曰：“底须方外访蓬莱，三岛谁移此地来。青嶂霞骞疑紫阙，碧桃花发拥琼台。泉浏石肺诸岩静，猿啸峰头万壑哀。若伴葛洪登絶顶，丹砂好向药炉栽。”这些诗句虽不能确指葛洪在西樵踪迹，但它们不止一处与葛洪相联系，并引入诗中，也算是一种“口述历史”。

　　三、葛洪道学关于养生理论

　　由上述可知，葛洪应上西樵炼丹，以求长寿成仙，其理论基础是葛洪道学，其中核心内容是长生不死和成仙理论，也是葛洪养生论基础。这包括两方面，（一）是形神关系。葛洪认为，人体由两大部分组成，即形和神。他说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。……身劳则神散，气竭则命终。”即形神都重要，不可分割，但葛洪更强调神的重要性，体形须依靠精神而立，据此建立、宣扬人可以长生不死，人能成仙的理论。他继而指出存在于人体中之神，实与养生之道密切相关。他举例说：“恃年纪之少壮，体力之方刚者，自役过差，百病兼结，命危朝露”。“养生以不伤为本”，并引神农之说：“百病不愈，安得长生？” 所以要保持形神俱在。葛洪又提出（二）形神相卫观点，即正气不衰，则外力难以进入人体。欲达此目的，就要增强自己扺抗力，也就是要依靠道，有道才有神，反之则无道。他劝告世人，“凡为道者，常患于晚，不患于早”。即学道要早，尽早养神，神明自足，形体安康。由此，葛洪得到两个总结性观点，第一是仙经所言，“养生以不伤为本”，这是个基本前提。第二是如果人得病，虽然服草药可以治愈，身体好转，但对患大病者，不用大药，不仅不能长生，甚至不能延其性命。只有服大药才能延其大限。这是葛洪养生思想的根本原则。（三）修小见大，早胜于晚。葛洪认为，人体是一个有尽之物，自出生以后一直在消耗，不能供给无穷之消耗，为此必须补充之。其在所着《抱朴子》中说：“人无少长，莫不有疾，但轻重言之耳。而受气各有多少，多者其尽迟，少者其竭速。其知道者，补而救之，必先复故，然后方求量表之益”。但人们往往有病时，才关心服药治病，没病时，就忘了服药治疗，更谈不上修道。也忘记了注意饮食、冷热、劳逸等，不注意修道，就不能抑制或减缓先天赋予生生之气的消耗，不能增益自己的体能，修益自己的形体。在自己环境中，风寒湿热的侵袭，会导致患病，其结果加快了自己禀赋的消耗。但人们往往不知过失在自己，反责怪修道无用。他告诫人们：“故曰非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也”。他比喻“夫修道犹如播谷也，成之犹收积也。厥田虽沃，水泽虽美，而为之失天时，耕锄又不至，登稼被垄，不获不刈，顷亩虽多，犹无获也。”即修道就像种田，应按时播种、耕耘、收割，否则，土地再多，也无收获。他还提醒人们：“故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。凡聚小所以就大，积一所以至亿也。若能爱之于微，成立于着，则几乎知道也。” 所以修真养性应从小处着眼，从早开始不能太晚。（三）是拜师修炼。葛洪十分强调长生成仙要靠自己学习、修炼、但同时要靠拜师。他指出“务学不如拜师”，他认定古之仙人都是从苦炼中得来。他说：“彼（仙人）莫不负笈随师”，积其功勤，蒙霜冒险，栉风沐雨，而躬亲洒扫，契阔艺艺，始见之以信行，终被试以危困，性笃行贞，心无怨贰，乃得升堂以入于室。他列举了老子、黄帝等神仙能得道，都经过拜师学艺而成不是生来就是神仙，即神仙无种，不是由特殊禀赋而来。葛洪这些形神相关理论，关键于在人体个人修炼、养生，其中又以从小时做起，从小处做起为上。但都投师学习，不是先天而是后天而成，神仙无种。

　　在摆正形神关系基础上，葛洪论证了能够成仙的理论根据。他运用形而上学方法，反复说明神仙的存在和成仙的可能。他把共性和个性、普通性与特殊性加以割裂，认为有始必有终，有生必有死，这是共性，是普遍规律。但事物又是千差万别的，各有其特殊性，长生不死的神仙与凡人不同，是一般之外的个别，是独立于普通之外的特殊。同时他又以人们现在认识的只是有限的事物，而“天地之间，天外之大，其中殊奇，岂违有限。”“欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。”“夫所见少，则新怪多，世之常也。” 他以人们已经认识的事物比还未认识的事物少得多，来论证长生不死的神仙的存在。又说神仙：“前哲所记，将近千人”。为了使人相信长生不死的理论能够成立，他特强调差异的重要性来论证仙人的存在。他说：“有生最灵，莫过于人。贵性之物，宜必钧一。而其贤愚邪正，好忍修短，清浊贞滛，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乘矣。何独怪仙者之异，不与凡人皆死乎。” 即仙人可以超越有始必有终规律，有自己特殊性，犹如竹柏与一般植物，龟鹤与一般动物不同一样。但实际生活中，没有人见过真正的神仙。为了澄清人们对神仙存在怀疑，葛洪郑重地说，“浅识之徒，拘俗守常，咸曰世间不见仙人，便云天下必无此事。夫目之所曾见，当何足言哉？天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限。诣老戴天，而无知其上，终身履地，而莫识其下。形骸已所自有，而莫知其心之所以然焉。寿命在我者也，而莫知其修短之能至焉。况乎神仙之远理，道德之幽玄，仗其短浅之耳目，以微妙之有无，岂不悲哉？”他进而指出：“目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。所谓以指测海，指极而云水尽者也。”这些论述，实回到上述一般以外的特殊，认识的局限，神仙就是一种特殊性存在。

　　为了长生不老和成仙，必须按照葛洪提出的循序渐进的修炼方法，即他指出的：“凡学道当阶浅以涉深，由易以及难。志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。”这包括的内容很广，甚至连感神明，结师友也算在内，但服食金丹大药才是得道的根本。大药是指求得长生不死的各种药物，如金丹、黄金等，多为无机物加以炼制者。如魏晋时流行的“五石散”，大概指石锺乳、石硫黄、白石英、紫石英、赤石脂。其中有些是有毒的，如砷，食少量可促进消化，强健神经，改善血液循环。食用过量则会中毒，食用“五石散”曾成为魏晋时社会风气，如同后世鸦片一样，不少人由此中毒身亡，但此风支持、推动了炼丹术。葛洪金丹大药亦类于“五石散”。他明确地将药分上中下三等。“上药令人身安命延，升为天神，遨游天下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。又曰五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄雌黄、云母、太乙禹余粮，各可单服之，皆令人飞行长生。又曰：中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。小药是指“五芝”之类植物，五芝者，“有石芝、有木芝、有草芝、有肉芝、有菌芝。”小药可延年治病，但要成仙，非大药不可。除了食药，宝精爱气也是修炼不可或缺一课。所谓宝精，即房中术，指男女合气之术。葛洪指出：“然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。”他还说“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已。其理自有极。……人不可以阴阳不交，坐致疾患。若欲纵情恣欲，不能节宜，则伐年命。善其术者，则能都走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，令人老有美色，终其所禀之天年。”他特别针时人对房中术误解或歪曲，在《释滞》中写道：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，区别对待增年延寿，其大要在于还精补脑一事矣。……人复不可以都絶阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。……志求不死者，宜勤行求之。”葛洪强调房中术之根本，在于还精补脑，但此话到底指些什么，他没有进一步解释，只说“彭祖之法，最其要者。”按彭祖乃上古之人，在御女术方面有专长，葛洪对其肯定，唯不见具体内容。

　　葛洪还对辟谷即断粮修炼有所论述，指出“辟谷大约有三种，即服药断谷，服气断谷，符水断谷，三者可组合兼用，如服药和气，符水服气等。辟谷不能长生，但可以减少病痛。葛洪“余数见断谷人三年二年者多，皆身轻色好，堪风寒暑湿，大都无肥者耳。……问诸为之者无不初时少气力，而后稍丁健，月胜一月，岁胜一岁，珔尔，可久无嫌也。”但辟谷有风险，若随意实行，可招致负面效应。他劝人不一定要实行，除非饥荒，隐居山森，能辟谷者可不致饿死。辟谷今天对一些人减肥，或许有一定参考作用。

　　最后，葛洪长生成仙术，在强调内修外养之同时，还须积善立功，认为“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”他把“不忠不孝”和“诸横夺人财物者”，看成重大的罪过和恶事，认为不论是做了恶事，还是“但有恶心”而无恶迹者，都将受到神灵的惩罚，减短寿命，更不可能成仙。

　　四、西樵山建立养生文明基地对策

　　上述葛洪关于长生成仙养生论，是一个完整思想和践行体系，揉合儒道学说，有其合理性一面。长生成仙虽不可能，但其养生之术，却有可取之处，可供现代养生长寿参考。对于西樵山而言，大有葛洪理论应用天地，可以其为指导、建立西樵养生文明基地。这是基于以下理由：

　　一是西樵有良好自然和人文环境，不仅适宜建立自然生态型养生基地，而且其厚重历史人文积淀，可比肩于南粤任何一座名山，只要深度开发打造，即为一项非常罕有宝贵文化资源。它与西樵自然环境相结合，即有可能成为一座现代养生文明名山。加之它处在珠三角这个广东经济高地，有足够多优越条件和养生客源，这个基地的建设和客户，是毋庸置疑的。

　　二是西樵是理学名山，有着蜚声海内外国学声誉，更有一大批声名显赫历史文化名人，这也是一笔不容忽视的历史文化资源。但至今开发利用甚少，大多处于尘封或浅表开发状态，远未达应有深度和水平，故应将西樵理学研究继续引向深入，使之成为珠江流域理学研究一个基地，一面高高飘扬的旗帜。为此，恢复或创办一、二座书院，也是符合时宜之举。

　　三是葛洪在西樵遗址遗迹尚少，虽不能与罗浮山比拟，但这两座名山横峙珠三角左右，相信葛洪在西樵遗址遗迹仍有深入调研必要和可能，应组织力量作为专题开展相应搜集和梳理，形成完整、系统葛洪在西樵成果，作为养生基地参考。

　　四是参考葛洪养生方法，作试验性践行，打出“葛洪养生基地”品牌，吸引不同需要人士。例如辟谷，可衍生为减肥，供三高者（高血压、高血脂、高血糖者）作为辅助治疗参考。又如房中术，可从性教育或性健康，性文化教育角度，在有关方面准许之下，开展相应试验，大不必谈性如谈虎色变。仁化丹霞山性博物馆、广州一年一度性文化博览会在这方面积累不少经验，当可供借鉴。实际上，养生内涵很广泛，可引入治疗、康复、体育、培训等，建立起有岭南特色的养生产业，其效果当可预期。

　　（原载《珠江文明八代灯塔》，广东旅游出版社，2017）